纵论天下

    《山海经》：“又北二百里,曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉。其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰‘精卫’。其鸣自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”这段经典的叙述，让人们记住了发鸠山，记住了精卫鸟。

    长子是精卫之乡，炎帝故里。在长子，精卫的名望远大于其父炎帝，炎帝传说黯淡于精卫的光环之下，密布于长子的三圣公主庙便是精卫作为“长子文化代言人”的明证和诠释。

    何为三圣公主？宋宣和元年《修灵湫庙载记》：“灵湫庙，在发鸠山西麓，浊漳源头，古称泉神庙，祀神农炎帝之少女，名女娃，当地俗称三圣公主。宋政和初朝廷敕名‘灵湫’。”朱载堉《羊头山新记》：“又西北三十里曰发鸠山，山下有泉，泉上有庙。宋政和间，祷雨辄应，赐额曰：“灵湫”。盖浊漳水之源也。庙中塑如神女者三人，旁有女侍，手擎白鸠，俗称三圣公主，乃羊头山神之女，为漳水之神。”依文献记载，炎帝少女女娃是漳水之神，称三圣公主，祭祀女娃的祠庙为灵湫庙，也叫三圣公主庙。灵湫庙中，女娃母女三人并排而坐，女娃居中，其母其姐分列左右。也就是说，炎帝夫人、女娃之母为大圣公主，炎帝大女儿、女娃之姐为二圣公主，女娃本人为三圣公主。称女性为公主明显是男权社会男尊女卑的产物，在女权社会中女尊男卑，应称女主才对。  

     同样是女神，散布于上党城乡的二仙庙是如何构局呢！以二仙祖庙壶关真泽宫为例，庙中正殿二仙正襟危坐，后殿奉祀二仙父母圣公圣母。比照二仙祖庙，三圣公主庙中正殿应奉女娃姐妹，后殿祀炎帝夫妻，如此才符合孝道礼仪。

    中国封建社会讲求伦理纲常，皇帝以孝治天下。《礼记·祭法》：“夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”在三圣公主庙中，不设一家之主炎帝之位，岂非大不敬？此种布局，令人大惑难解。而所有这一切，若考虑到女娃所处时代为母系氏族社会的大背景，问题即可迎刃而解！

    《庄子·杂篇·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心……”那时人们只知其母，不知其父。据《帝王世纪》：“神农母曰女登，有神龙首，感女登而生炎帝，人身牛首。黄帝母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，附宝感而怀孕，二十四月而生黄帝。日角龙颜。少昊金天氏，母曰女节，有星如虹下流，意感而生少昊。颛顼母曰景仆，昌意正妃，谓之女枢，有星贯月如虹，感女枢于幽房之宫而生颛顼。尧母曰庆都，观河遇赤龙，晻然阴风，感而有孕，十四月而生尧。”上古帝王出生皆具神幻色彩，其实是知母不知父的隐秘说法。

    在当时的社会条件下，盛行原始的走婚或对偶婚。炎帝到其妻所在部落与妻子结合，生下女娃姐妹后，又回到自己的部落照看姐妹们的孩子；而女娃姐妹二人则随母亲生活，由姨姨、舅舅们呵护成长。三圣公主庙不祀炎帝正反映了母系氏族社会的特征，是上古日常生活的情景再现。后来过渡到父系氏族社会，炎帝地位上升，成为三皇五帝之一。人们为敬祀炎帝，把炎帝庙建在三圣公主庙附近，让他们一家“形影不离”，但却“各自为政”。

    孟繁仁教授《漫话中华文明起源》中，讲述了山西洪洞地区女娲和伏羲“婚变”的故事。女娲和伏羲在吉县人祖山成婚后，两人回到女娲在洪洞侯村的治所娲皇宫生活，夫妻育有三女一子。后由于某种原因产生“婚变”，女娲将伏羲赶走。不久，女娲又生悔意，遣她最信任的三个女儿分头去寻伏羲，并责令她们找不到伏羲不许回来。大女儿向西南，追到洪洞西北十里的屯里村；二女儿向东南，追到广胜寺西十五里的板榻村，都未找到伏羲。三女儿追到离侯村“九里十三步”远的伏牛村，见到父亲伏羲，伏羲不愿回去，三女儿便留在父亲身边照顾他。缘于此，屯里村和板榻村建有奉祀伏羲两个女儿的娘娘庙。在羲皇庙中，后宫专辟娘娘殿，敬奉伏羲三女儿。除吉县人祖山上人祖庙是女娲和伏羲比肩而坐，共同享受人们的祭祀外，其他地方都是分别建立娲皇宫和羲皇庙，女娲和伏羲单独面对信众。可见，庙中供奉场景是现实生活的形象写照。生活中怎样，庙中祭拜场景便怎样。因为艺术来源于生活。

    炎帝在高平活动的传说极盛，炎帝庙广泛分布于境内，由诸多炎帝庙可窥炎帝一家在高平的生活场景。羊头山上炎帝高庙里，炎帝与夫人、大儿子三人并肩而坐。《羊头山新记》：“石之西南一百七十步有庙一所，正殿五间，殿中塑神农及后妃、太子像，皆冠冕若王者之服。按：神农时，尚未有衣冠之制，不若设木主为宜耳。”下台村炎帝中庙主祀炎帝，附设太子殿。团池炎帝寝宫发现国内唯一一幅炎帝夫妇壁画像。炎帝一家其乐融融，生活在一起。这与长子三圣公主庙内炎帝缺位形成鲜明对比。此种情况表明，炎帝在长子活动时还处于母系氏族社会，而在高平活动时己过渡到父系氏族社会。民间传说，炎帝在长子活动时娶了正妃娘娘，娘家为长治县原家庄；炎帝在高平活动时娶了后妃娘娘，娘家为高平长畛村。实际上，母系氏族社会中炎帝还没有日后崇高的地位。否则，炎帝大可以如后世之帝王，与两位娘娘一起生活，怎会抛弃正妃呢？或者，生活在长子与高平的炎帝不是一个人，是两代炎帝。

    女娃溺水身亡，后人在发鸠山为她修建了女娃坟，也叫皇姑坟或黄姑坟（因未嫁先亡）。女娃的姐姐瑶姬与赤松子成亲，修炼为风婆，与丈夫雨师共司天地间风雨之职，造福百姓。无论出嫁与否，子女均以母系血缘为纽带，跟随母亲生活，父亲则回归自己的部落。

    长子三圣公主庙中母女三人同坐，父亲缺位，真实折射了母权时代之遗风。